術數是風水學中涵蓋範圍最廣、最複雜的一門學科，那麼關於中國古代術數基礎知識你又知道多少呢？接下來帶你一起去了解中國古代術數基礎知識，下面我們就一起去了解一下吧。
一、河圖、洛書
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神祕圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是中華文化、陰陽五行術數之源。最早見於《尚書》，其次《易傳》、諸子百家多有記述，太極、八卦、周易、奇門、九星、風水等等皆可追源至此。《易·繫辭上》：“河出圖，洛出書，聖人則之。”
（一）河圖
據説河圖乃據五星出沒時節而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五星運行，以二十八宿為區劃，一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度，這也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見於北方，萬物蟄伏，冰天雪地，是為水的概念；七月夏至後，火星見於南方，驕陽似火，地面炎熱，是為火的概念；三月春分，木星見於東方，草木萌生，是為木的概念；九月秋分，金星見於西方，秋氣肅殺，萬物凋謝，是為金的概念；五月土星見於中天，表示長夏濕土之氣當令，木火金水皆以此為中點，是為土的概念。土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。當然，五行概念的形成可追溯到久遠的年代，到戰國末期的陰陽家那裏才形成更系統論述。
河圖既為星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。
個人以為，術數的起源與星象學有很大的關係，其中最重要的是二十八宿。因為我們不具備古天文學的知識，所以難知所以。
（二）河圖之數
1、天地之數：河圖共有10個數，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10、為陰。陽數相加為25，陰數相加得30，陰陽相加共為55數。所以古人説：“天地之數五十有五”，即天地之數為55，“以成變化而行鬼神也”，即萬物之數皆由天地之數化生而已。
2、生成之數：一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同德。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數也。
3、五行之數：五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數。一、三、五、為陽數，其和為九，故九為陽極之數。二、四為陰數，其和為六，故六為陰之極數。陰陽之數合而為15數，故化為洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數也。
4、大衍之數：所謂“大衍之數50，其用49”，就是用大衍之數預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。大衍之數的來歷人言言殊，易學大家京房、邵雍等都各有其説法。京房曰“五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，合五十”；邵雍曰“天數二十有五之倍數，合五十”。
（三）二十八宿
所謂二十八宿是中國傳統文化中的主題之一。廣泛應用於中國古代天文、宗教、文學及星佔、星命、風水、擇吉等等術數中。不同的領域賦予了它不同的內涵，相關內容非常龐雜。它的最初起源，目前尚無定論。它把南中天的恆星分為二十八羣，且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分佈的一圈星宿，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。
東方青龍七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是鬥、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴（mǎo）、畢、觜（zī）、參（shēn）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫（zhěn）。印度、波斯、阿拉伯古代也有類似我國二十八宿的説法。
最初是古人為比較太陽、太陰、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類似，是星座表之意，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區，二十八宿主要是為了區劃星官的歸屬。
二十八宿不僅是觀察日、月、五星位置的座標，其中有些星宿還是古人測定歲時、季節的觀測對象。如初昏時參宿在正南就是春季正月，心宿在正南就是夏季五月，等等。二十八宿環繞在天體大氣象裏面，周而復始的運行不停，分別主掌東、西、南、北四方天象，以分晝夜、寒暑的交替和陰陽氣數的變化。久而久之，二十八星宿被賦予了不同內容的吉凶寓意，以附會民間大千世界的風起雲湧，於是便成為古人擇日選時又一重要理論依據。後來，民間術士又配以二十八種禽獸，進一步發展了二十八星宿的吉凶內涵。對二十八宿分別與二十八種禽獸相配附會事物之吉凶，民間流行的擇吉通書有很詳細的記載。
（四）洛書
與河圖相比較而言，洛書標誌着中國原始文化的更高成就。洛書只用了9個自然數（而河圖則用了10個），排列成一個正方形，形成華夏曆史上影響深遠的九宮圖，且奇妙結構和無窮變化令中外數學家為之歎服！洛書開了幻方世界的先河，成為組合數學的鼻祖。數學家華羅庚對洛書非常推崇，稱“洛書可能作為我們和另一星球交流的媒介，”因為另一星球的生命只要對着數數就行了，不必依靠任何語言。
洛書的魅力吸引了許多中外學者對洛書進行長期的研究，認為其是中國先民心靈思維的最高成就，可以説洛書包羅萬象，奧妙無窮，其小無內，其大無外，用之言天則天在其中，用之言地則地在其內，用之言人而人不在其外。它奠定了中華文化的初基，是中華民族原始文明的淵源，是人類最為珍貴的歷史文化遺產之一。
（五）起源傳説
關於河圖洛書的起源。古今認識不一。因為它實在是太高深、太神奇，超出了人類智力、理解力，所以古人只好歸於神靈，《周易·繫辭上》：“河出圖，洛出書，聖人則之。”《禮記·禮運》：“河出馬圖”。當然也有人持否定態度，還有人認為是外星文明的產物。
（1）伏羲受河圖，畫八卦。《尚書·顧命》孔安國傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。”《禮含文嘉》：“伏羲德合天下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，乃則之以作《易》。”《漢書·五行志》：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。”
（2）黃帝受河圖，作《歸藏易》。《竹書紀年》：“黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥至，帝祭於洛水。”注：“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅。”《路史·黃帝紀》：“黃帝有熊氏，河龍圖發，洛龜書成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏。”
（3）大禹受洛書。《竹書紀年》：“帝禹夏后氏。”陳注：“當堯之時，禹觀於河，有長人，白麪魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪範。”《漢書·五行志》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也。”
除此之外，還有帝堯、帝舜、成湯、文王等得河圖的傳説。
然河圖、洛書究為何物，宋以前古籍文獻一直未載，至宋陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書及先天圖、太極圖傳於後世。對此歷代均有爭議。圍繞其來源，後世還有以下觀點：①來源於道家煉丹養生術。②來源於對天河即銀河星象的觀測。③來源於對古氣候、方位的觀測。④來源於北斗斗柄指向及由此而產生的古代曆法。⑤洛書起源彗星的氣體尾巴軌跡。⑥河圖數導源於《周易·繫辭》“天地之數”，洛書亦導源於《周易》，以上諸説尚屬一家之言，均未得到公認。
傳説之一：
相傳在伏羲氏時，伏羲氏教民“結繩為網以漁”，養蓄家畜，促進了生產的發展，改善了人們的生存生活條件，因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身批龍鱗，凌波踏水，如履平地，揹負圖點，由黃河進入圖河（今洛陽市孟津縣，白鶴、送莊鄉境內），遊弋於圖河之中，人們稱之為龍馬。這就是後人常説的“龍馬負圖”。伏羲氏見後，依照龍馬背上的圖點，畫出了圖樣。接着，又有神龜負書從洛水出現。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書，遂據以畫成了八卦。這就是《易*繫辭上篇》記載的，“河出圖，洛出書，聖人則之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。故後人在伏羲氏龍馬負圖處修建了負圖寺，以紀念伏羲氏開拓文明的功績。
傳説之二：
據傳在黃帝時，黃帝體察民情，親自勞動，受到
