世界上有人能成神仙嗎：神仙存在嗎,哪些人可以修道成仙
世界上真的有神仙嗎？相信，這個問題已經困擾了我們好多年。傳説中的神仙居住在天上，騎着白雲想去哪裏就去哪裏，無所不能神通廣大法力無邊的存在，所以大家都想“得道成仙”。老一輩的人們通常都相信神仙的存在，而如今，許多網絡文學也以這些神仙的神話傳説、故事為藍本進行創作。曾經有人拍到過神仙顯靈的畫面，那麼這些圖的真相究竟如何呢？一起來看看吧！
世界上真的有神仙嗎？
按佛家六道輪迴來劃分，一般來説是天仙-神仙-地仙-人仙-鬼仙。天道劃有天仙，神仙。人道劃有人仙，地仙。地獄道，餓鬼道鬼修劃為鬼仙。畜生道一般為妖修，修仙的是妖仙。修羅道自成一系不劃此列。五仙只是因為修練基礎和條件不一樣造成的區別從境界上説是同等的，但實力有區別，並且所處地域有所區別，並不全呆在同一層次，如人仙呆在人界。
不過，不管是神、仙還是佛、菩薩來到人間必須是人的模樣，否則會引起人們的恐慌或是盲從。就會干涉人間的事情。這就是道。神、仙、佛、菩薩都是人修成的，有首詩是有道之人做得：三十三天天重天白雲裏面有神仙神仙本是凡人做只怕凡人心不堅。神、仙、佛、菩薩的區別就是心靜的程度的不同。只要心靜了人人皆可成佛成仙，這就是所謂的一念之間，不過難就難在這一念。不管是神仙還是佛菩薩是真實有的，都是由人修煉出來的。>>1999年被貶下凡的神仙
神仙的含義及神和仙的區別？
“神仙”一般是指修煉得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而遊求於外者。”“神仙”也稱“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。其實，神與仙是有區別的，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱朴子》的説法，是屬於神異類，“非可學也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修煉得道之人，也稱後天得道仙真，凡是通過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。中國古籍中的“神”字，內涵相當豐富，既包含有“超自然力”，人們難於預測、駕馭者謂之神，如《易》日：“陰陽不測之謂神”，又日：“唯神也，不疾而速，不行而至。”又有精氣等謂之神，如“子日：‘氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。’”又有“聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。”還有長生不死者謂之神，如《家語》日：“不食者，不死而神。”可見“神”既包含先天神靈，也包含有精氣之神和希求不死之願望。道教謂老而不死日仙。漢末劉熙所著《釋名》一書解釋：仙，遷也；遷入山也，故其制字人旁作山也。葛洪説：若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。苟其有道，無以為難也。鍾、呂認為，所謂仙與人的分野，在於陰陽狀況的不同。純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。負陰抱陽而為人也。
神仙的形象及特性
關於神仙的傳説，早在先秦時代就已經在中土廣泛流傳。《莊子？逍遙遊》中説：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。”在燕齊海濱一帶，傳説有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人和不死之藥，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成。《神仙傳》中也對仙人作了許多形象生動的描述：或者聳身入雲。無翅而飛；或者駕龍乘雲，上造天階；或者化為鳥獸，浮游青雲；或者潛行江海，翱翔名山；或者吸食而氣，辟穀茹芝；或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。
神仙的品位
道教最早經典《太平經》中的神仙體系為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉代葛洪的《抱朴子》將仙人分為三等：“上士舉行升虛，謂之天仙；中土遊於名山，謂之地仙；下士先死後蜕，謂之尸解仙。”《天隱子》又將仙人分作五類；在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《太真科》中又分為九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈仙、至仙。
神仙統轄的洞天福地
據《雲笈七籤》載：道教有三十六天説 （ 聖境四天、四梵天、三界二十八天 ） ，三十六天總由三寶君所統。其欲界為”有色有欲“，”交接陰陽，人民胎生“。欲界以上為色界、無色界，”人壽命長“，但未斷生死。四梵天又叫種民天、聖弟子天，”人斷生死，三災之所不能及“。三清境是九聖、九真、九仙所居。
道經載：八方巨海之中有十洲三島，皆人跡所稀絕，為仙人遊息之處，有不死之仙草。十洲為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。三島即崑崙、方丈、蓬丘。在地上的諸名山中，有仙人及真人統治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣羣仙統治之所。七十二福地，在名山大川之間，上帝命真人治之，多得道之所。
神仙實有、神仙可學
道教認為神仙是真實存在的，道教大量的神仙記傳、神仙故事、神仙傳説等，都以生動的實例來論證神仙的存在。葛洪《抱朴子內篇》中《論仙》、《對俗》兩篇，反駁懷疑神仙存在的種種觀點，論證神仙實有。有人認為，有存必有亡，有生必有死，這是人之常理，”未聞有享於萬年之春，久視不已之期者矣。“《抱朴子》説：”夫存亡始終，誠是大體，其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乘，未可一也。“認為天地無窮，龜鶴長存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的規律。有人從人皆稟氣而生，”受氣皆有一定“出發，斷定所有的人”皇天賦命，無有彼此“，都有生死。《抱朴子》指出，人有差異，物有變化，因而存在着特殊的人，可以變為仙。世俗之人，多不”知道“，不”行道“，不信神仙，迷戀名利，自然成不了神仙，見不到神仙。
《對俗》篇繼續論證神仙實有。有人説：”龜能土蟄，鶴能飛天，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎 ? “《抱朴子》指出，人雖然不能”土蟄“、”飛天“，但萬物之中人最為靈，自有高出動物之處，”真人但今學其道引以延年，法其食氣以絕谷，不學其土蟄與天飛也“，不妨礙能修仙。
道教謂人人皆含道性，”我命在我不在天“，皆可修道成仙。首先，道生萬物，道寓於物，而道是永恆的，”道不可見，因生以明之“ （ 見《太上老君內觀經》 ） ，”生，道之別體也“ （ 見《老子想爾注》 ） ，所以”學生“守道，就可以像道那樣永恆。”深根固蒂“即可”長生久視“。《抱朴子內篇？至理》説：”夫人在氣中，氣在人中，白天地至於萬物，無不順氣以生者也“，因此只要服氣、守一，返樸歸根，就可長生，可以成仙。
其次，用形神關係理論，論證可以修道成仙。通過對事物的變化和醫藥等的作用，來類推神仙可成，神仙實有，神仙可學。為此，道教形成了一套完整的仙學理論和修仙方術。
